这本书的封面真的很精致，特别是从黑色封底走出的象征职业的小人儿形象，很是抓人眼球，拿到手特别想翻开一探究竟的冲动。书本里的内容真正是让我感到震撼，内心久久不能平静。
作家乌尔曼在书里写道：你所看到的风景，记忆中的东西，对事物的理解，都取决于你站在何处。
我们站在新时代物质丰富的今天，很难体会古代“四海无闲田，农夫犹饿”的苦难；我们站在东京灯红酒绿的街头，很难想象在百年前，脚下的土地生存过的那些人，贫困如斯……
历史的车轮滚滚向前，被世人记住的永远是那些功绩卓著之人，生活在底层社会的人，一生悲苦，却如历史的尘埃般烟消云散。
一生匆匆路过，不留一粒尘埃，这是我们普通大众的命运，想想不禁悲从中来。但这个世界上，有飞黄腾达名垂青史的人，还有生活在社会更底层的人，他们有着更悲苦的命运，我们所站的位置，目之所及的世界，只是我们能感受到的世界。
当我们将目光放在多维空间，从古至今，从社会底层到中层，再到顶层，才知每个时代都有时代的痛，每个阶层有每个阶层的苦。
我们以为光鲜亮丽的正是我们所缺乏的，但那些拥有我们羡慕而得不到的东西的人，他们也在经历不幸，他们需求的是更高阶的东西，只是我们看不见罢了。
正如鲁迅先生那句“人类悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹”，阶层不同，高度不同，需求不同，自然得不到的痛和得到的喜悦也不同。
这是我看《东京往事》这本书，读到“剩饭屋”这部分的深刻体会。在大型学校的食堂的搜集剩饭残渣，装桶后运回贫民窟，把猪食一样的残羹剩饭卖给贫民，这已经是不可思议的事情了，但这些贫民窟里的穷人，他们把剩饭剩菜看得跟鱼翅、熊掌一样宝贝，这样的场景和心情是很难想象的。
试着去体会一下，他们买到这些剩饭剩菜的心情，或许比我们拿年终奖一样开心。
再继续往下读，装剩饭的餐车推到哪里，都有人像膜拜天子步辇似的目送着餐车和推餐车的人。他们渴望吃到剩饭的心情，跟运动场渴望赢得比赛夺冠的运动员、电竞爱好者渴望赢得比赛一样强烈而兴奋。在经济文化日益丰富的今天，也只有国家主席所到之处，或许有这样浓烈的目光追求。
“店前挤满黑压压的人群，大家一见推车就齐声欢呼，宛如夹道欢迎福岛中佐。人群瞬间让开一条道，等推车工作人员走过，大家就争先恐后地伸出饭筐、食盒等，大喊’给我二钱‘‘给我三钱’‘给我装贯’‘给我五百钱’……有人从别人身后递出圆筒，有人从别人腋下抛出钱币。”
这么盛大的场景，在现代真的很少见，很难想象这样的盛况，人们仅仅因为能吃上一口剩饭。但问题就在这里，这些生活在社会底层的人，劳碌辛苦一天必须得靠食物充饥，才有机会活下去，错过了剩饭就将错过生命。
每个朝代都有生存威胁，底层的人解决温饱问题，物质丰富的人需要解决权势和精神的问题，人类活着问题无穷尽，这就构成了每个人的人生。一切百年后归于尘埃，并没有谁比谁活得高级。
总觉得工资低职位低就低人一等，总觉得没车没房就低人一等，总觉得到一定年龄没有达到想要的财富或职位，就感觉低人一等……人类的这种攀比心才是灾难性的，时时刻刻在束缚住我们的精神和灵魂，这就导致现代人焦虑及精神问题的根源。
反观历朝历代生活在底层的朴实人们，他们目标单纯，就为了一口饭、为了能生存下去，有饭吃能活着，对他们来说，就已经很幸福了。
我们这个时代，物质的富余却增加了内心的负担，我们欲望越来越大，大过我们的能力，这才是焦虑和痛苦的根源。而我们焦虑痛苦的东西，放在百年后，都归于尘埃，何不站好自己的位置，活得安宁一些？
看到这本书，我真心觉得人类物质、科技进步，精神还真该返璞归真，像他们先人古人学习。看到书中这些剩饭馊饭的绰号和名字，顿觉当时，或许对能吃到这些剩饭的贫民来说，真是最大的幸福。
“剩菜与剩饭原本是用来施舍之物，剩饭屋拿来贩卖，就使其成为一种商品，还渐渐有了“虎皮”“土灶”“洗饭”和“蒂片”等绰号，真是可笑至极。”可见当时的贫民思想和精神并不匮乏，在苦难的生活中，也能自娱自乐，有心思给这些食物取一些搞笑的名字。
“蒂片”可不是我们现在的果实切片，而是指腌菜、腌萝卜或腌黄瓜、腌茄子等带蒂的部分，说通俗些就是去掉中间精华之后剩下的头尾部的切片。
“洗饭”是洗锅底时冲下来的馊饭。“土灶”是指面包片，把中间部分挖去，就像一座灶台，由此而得名。
“虎皮”其实就是焦饭。用大锅煮饭时，多少都会烧焦一点，附在锅底那层焦饭宛如一张斑驳的虎皮。
无论虎皮还是土灶，即便是剩饭，也是贫民窟的高级商品，更是怪人们争相求购之物。
这些食物的名称，多是贫民窟怪人们的调侃，生活实苦，但也要苦中作乐，这是精神的富裕，堪称是当时的贫民窟的饮食文化。
即使过着在我们看来毫无质量的生活，他们没有怨天尤人、怨气冲天，相反却生出一种极致的善和知足，从中获得仅有的一点甜，自己给自己的甜，正印证那句“知足常乐”，这种精神是值得我们学习的。
当然，底层生活有更多值得我们去反思甚至难以想象的场景。比如书中描写厨房的脏乱，真正是让人震惊。
“地面堆满垃圾，到处湿淋淋的，像有水獭爬过。“”长屋旁的厕所、垃圾堆和水井全都挤在一处，还有发霉的水桶、沉着淤泥的脸盆、堵塞的下水道和淤积的脏水。一到下雨天，水滴沿破窗流进厨房，这里就成了世上最脏污恶心之地。莲藕、芋头和竹笋的皮，沙丁鱼、青花鱼和金枪鱼的烂肉连续几天都堆在厨房一角，从中散发的臭气与饭菜香、厨娘身上的体味融为一体。衣服皱巴巴的男仆、浑身脏兮兮的女佣……”
这一段描写读起来有些反胃，或许我们会问：为什么他们不把厨房弄干净一些了？是啊，为什么不了？是因为懒惰，又或者他们忙于更重要的工作，没有时间去处理这些问题？
每一段都引发我们去深思，联想当时的环境和情境，或许也不难理解，生活在底层的人，为了吃口饭、为了家人能吃口饭，真的顾不上那么多细节问题。就像我们现代有些父母忙于工作，压根没有时间陪伴孩子、更别说关心孩子的心理问题了。
对东京贫民窟的底层人们来说，相对卫生和环境问题，吃饭活命更重要。这让我想起马斯洛需求理论，作为一个人，最基本的需求是生理问题，再才是安全问题，生理问题就是吃饱穿暖，而安全问题就是卫生环境是否威胁健康，处在生理需求阶段安全问题已然是天方夜谭。
试想一下，如果当时有人告诉他们厨房不卫生，那将是什么样的情况？那群贫民或许会像听我们讲笑话一样，觉得我们无知和愚蠢无比。
松原岩五郎说，“生活实在神圣，贫穷也实乃庄重之事。若是就人类生活的本质而言，鹿鸣馆的假面舞会与贫民社会的庖厨之争并无轻重之分。”
自古帝王将相的生活起居、用具服饰、言谈举止均有人记录，而贫民生活鲜有人