北京治疗白癜风到那家医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/yyjs_bjzkbdfyy/“清明时节雨纷纷，路上行人欲断*。”在每一个仲春与暮春之交，花木葳蕤，山川相缪，人们不顾天气是晴光普照，还是风雨交加，都不约而同地踏上寻根之旅，添一抔土，除去墓上的杂草，烧几叠纸钱，对着冉冉升起的青烟，诉说这一年的悲喜，抒发愐怀先人之思。而如今，因疫情原因很多人不能回乡扫墓，但无妨让清明存于心底纸上，抑或“云端”。
清明节，这个古老的节日已有多年的历史，具有极为丰富的文化内涵，它是中华民族祖先信仰、祭祀文化的外化载体，也蕴含着中国人民慎终追远、继志述事的道德情怀。记忆从未尘封，饮水思源，祭奠如在，只需要一声轻轻呼唤，一切便鲜活地涌动在每一个人的脑海里。
第一炷香，先祭圣人——
圣人是我们这个民族的大地，孕育服章之美，称以华，制定礼仪之大，谓以夏，托举着中华儿女绵延生息。
*帝为中华民族始祖，是中国文明的第一座基石，他统一天下、奠定中华，肇造文明、惜物爱民，自他之后，中华文化才慢慢地生长起来。他推算历法，制造舟车，教导百姓播种五谷，兴文字，作干支，制乐器，创医学……并“封禅”于泰山之上，成就了千古的功业。在后人眼中，*帝是高山仰止、无所不能的，赋予了很多神话色彩，其实，*帝确实得到了“永生”，他的血脉流淌在中华儿女的身体里，他已化作中华民族的共同之根。
中国文明的河流在历史中继续穿行，经过了尧舜禹等几道弯，到了周公这里，又是一处新的风景。正因为周公制礼作乐，形成各种典章制度和思想道德规范，才有了中国人骨子里“敬天尊祖”“尚贤保民”的基因，塑造了中华民族独特的精神气质和心态结构，这也成为了中国传统文化的活水源头。
“郁郁乎文哉！吾从周。”多年后的孔子仍念兹在兹，在那个礼崩乐坏、互相征伐的乱世，孔子周游列国，受尽困苦不改其志，情愿用身家性命去践行自己所追求的“仁”“礼”理想，并修订六经，授学三千，集古圣贤思想之大成，创儒家一派，终像无处不在的空气，渗透到后世中国人的生活和文化中，这种认同感生长出强烈的民族向心力，才让我们凝聚团结、薪火相传。
《论语》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”清明祭奠圣人，我们肃穆虔诚，感恩他们用各自经世救国的智慧光芒，点亮了中国思想的天空。不敢想象，若没有老子的“上善若水，水善利万物而不争”，中国文化是否会少些协和万邦、惠民利民的圆融与博大？若没有庄子的“翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里”，我们的思维里是否会缺些顺应天地万物变化的瑰丽想象？若没有管子的“仓廪实而知礼节，衣食足而识荣辱”，在社会治理中又是否会懈怠那些富国安民的务实之举？他们是我们的来处，正注目着我们走的更远，这就是圣人的力量，思想的力量。
第二炷香，当祭志士——
“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”志士者，重义而忘利，舍生而求仁也。爱国主义是中华民族民族精神的核心，惟有一心报国为民者，才能称之为民族*。
公元前年，为实现大汉与匈奴修好和平，苏武毛遂自荐，怀着“备之以兵，出之以礼”的态度出使匈奴，没想到，此行一去便被扣押流放19年，“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。”在北海极荒之地，苏武渴饮冰雪，饥吞野果，唯一与他作伴的，便是那根代表汉朝的使节。壮年奉使皓首归，苏武的不屈，源于对国家的信仰，自己背后的大汉既是他要守卫的地方，也是给他尊严与慰藉的故乡。
“父陷子死，巢倾卵覆。”颜真卿在《祭侄文稿》中写下这些惨痛的句子，他的兄侄在安禄山叛乱中，挺身而出，取义成仁。颜真卿将悲愤之情倾于笔端，化作了这“天下第二行书”。其实，颜真卿最看重的，不是自己“如关羽坐帐，气势逼人”的书法，而是那颗从未冷却的忠烈丹心。颜真卿在七十多岁高龄时，仍为国出使平叛，迎着刀斧，他面不改色，对于劝降，他痛骂不已。敌人拿着宰相高位相诱，颜真卿斥叱道：“颜常山乃我兄长，他骂贼而死，吾也自当守吾节，死而后已。”当叛贼向其请教称帝建国的礼议时，颜真卿慨然道：“我身为大唐太师，所记得的只有诸侯朝拜的礼仪。”后叛贼架起火堆相胁迫，颜真卿二话不说，随即舍身赴火，此等凛然正气让贼人自惭形秽，只得将颜真卿缢杀，却无法扼杀颜真卿永垂青史的英名。
“忠贞已向生前定，老节须从死后休。”这是文天祥赞颂苏武的诗，同时，他冷冷一问，那些卖国的人识得苏公的义胆吗？在被俘的日子里，他屡拒招降，吐出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之句，死亡面前，他从容不迫，对吏卒道：“吾事已毕，心无怍矣。”在他遗体所着的衣袍里，人们发现了他书写的《衣带赞》：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”落款为宋丞相文天祥绝笔，这份平静情绪下面，是道义的强大，他也曾写诗记述颜真卿的就义过程，最后一句是：“公死于今六百年，精忠赫赫雷行天。”
祭奠志士容易让人潸然泪下，因为英雄总有相同的特质，他们对这片土地爱的炽热，那一腔血不因顺逆、生死而变更，且千秋以来，一脉相承。“不惜唯我身先死，后继频频慰九泉。”读一读革命烈士邓恩铭的绝笔诗，难道不与爱国诗人陆游的临终诗“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”惊人相似吗？抗日将*杨靖宇曾说：“国既不国，家何能存？”这句诘问又岂不与西汉骠骑将*霍去病的“匈奴未灭，无以家为”如出一辙？
第三炷香，应祭文英——
“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”《诗经》作为中国古代诗歌的开端，已酝酿着中华民族追求美好生活的朴素愿望和社会理想。中华优秀传统文化是培植文化自信的沃土，而那些文英们就是绿荫如盖的参天巨木。
杜甫总以一位清癯老者的形象让国人怀想，他为民疾呼的声音世代久久回荡，不仅有着“穷年忧黎元，叹息肠内热”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忘我自白，对于贫苦旧邻的弱小无助，他犹发出“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人”的同情救济，这种悲天悯人和民胞物与的情愫，是民族气质中最柔软的存在。还有那“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”与“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”辽阔沉思，让后人见识到什么叫作笼盖宇宙的气魄。
苏轼常以一副乐呵呵的样子示人，给我们民族传递了旷达乐观的性格影响。若无苏东坡，就必然少了“此心安处是吾乡”“人间有味是清欢”“一蓑烟雨任平生”等多重人生境界，就必然少了“东坡肉”“东坡鱼”“东坡肘子”等美味，也必然少了西湖“浓妆淡抹总相宜”之妙，庐山“横看成岭侧成峰”之趣，以及“沧海一粟”“胸有成竹”“明日*花”等耳熟能详的成语，幸好，我们民族的文化史上，苏东坡未曾缺席。
“野棠花落，又匆匆过了，清明时节。”写下这首词的，乃是被誉为“词中之龙”的辛弃疾，该词结处，他叹道：“也应惊问：近来多少华发？”中华文化之美，在于风姿摇曳，既有婉约便有豪放，辛弃疾以剑作词，将纸上典故与胸中意蕴编织出多少奇逸之作，从“东风夜放花千树”到“天凉好个秋”，从“男儿到死心如铁”到“气吞万里如虎”，辛弃疾把绮丽沉郁悲壮雄浑等复杂情绪混合起来，且都表达的淋漓尽致，为我们民族的文脉注入了一股英雄之气。
赤县神州钟灵毓秀、人文荟萃，0多年的深厚积累是我们最引以为豪的软实力。让中华文化展现出永久魅力和时代风采，则是我们义不容辞的责任。
第四炷香，须祭医者——
一个民族除了精神世界，其身体健康也至关重要，“神农氏尝百草，始有医药”，在中国传统医德中，医乃仁术，大医精诚。
三国时期，有位医生名叫董奉，与当时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”，他为人治病，不取钱物，只要求若使重病者治愈，栽杏五株即可，轻症者，栽杏一株，如此数年过去，竟得十万余株，终郁然成林。因有这个故事，人们便用“杏林”称颂医生，用“杏林春暖”“誉满杏林”等来赞扬医生的高明医术和高尚医德。
而明朝的李时珍，立志撰写《本草纲目》，他辞去了太医职务，穿上草鞋，背起药筐，远途跋涉，风雨无阻，“远穷僻壤之产，险探麓之华。”高山、大泽、深谷、盆地，处处都留下了他坚毅的脚印。为弄清曼陀罗花的麻醉作用，他不惜亲身试药，“八月采此花，七月采火麻子花，阴干，等分为末，热酒调服三钱，少许昏昏如醉……”证实了曼陀罗花须与火麻子花同用方能具有麻醉效果，而合药的方法与服药的剂量，不知李时珍经过了多少次尝试，才能这样精准无误。《本草纲目》这部皇皇巨著，共计52卷，收载药物种，附药图幅，附医方个，用时27年始著成，李时珍用他的知识与努力，为国人体魄健康立下了巨大的功勋。
“天地英雄气，千秋尚凛然。”清明祭英烈，传承才是最好的纪念。这几年来，一场一场的疫情防控阻击战在中华大地打响，无数医疗人员奉献了“最美的逆行”，他们是与疫魔、与死神搏斗的英雄。在战斗过程中，有多位医疗人员牺牲了自己的生命，清明时节，我们深切哀悼。中华民族是崇敬英贤的民族，他们永远被我们所铭记。（蔡相龙）
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