北京白癜风哪里治的好 http://m.39.net/disease/yldt/bjzkbdfyy/以下文章来源于呼运廷老师的博客1-2.龟卜1-2-1.史料中的龟卜记载《尚书·大禹谟》：“禹曰：枚卜功臣，惟吉之从。帝曰：禹官占惟先蔽志，昆命于元龟，朕志先定询谋，佥同*神。其依龟筮协从卜，不习，吉。禹拜，稽首固辞。帝曰：毋惟汝谐。”《尚书·大禹谟》中讲到大禹治水成功后分封功臣时，不仅要依据一个人在治水行动中的表现，还要对这个人进行龟卜，龟卜也显示这个人为功臣，才敢肯定这个人是功臣。舜帝说，禹封官还要占卜，是为了避开自己的私心，我虞舜做事也是在自己先有了计划后，在同时占卜问一下*神……《尚书·洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”这是商朝遗臣箕子见周武王时讲到的如何治理国家的一段话。讲帝王决策事情有大的疑问时解决方法上的四个步骤，即自己心中怎么想，向卿士们征询意见，向老百姓征询意见，再就是龟卜蓍占，询问*神。王个人的心意，龟卜结果，筮占结果，卿士的意见，老百姓的意见，五者一致，这个叫大同。《竹书纪年》：“*帝五十年秋七月庚申，天雾三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：于公，何如。天老曰：臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。其鸣音中夷，则与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。召史卜之，龟焦。史曰：臣不能占也，其问之圣人，帝曰：已问天老、力牧、容成矣。史北面再拜曰：龟不违圣智，故焦。雾既降，游于洛水之上，见大鱼杀五牲，以醮之，天乃甚，雨七日七夜，鱼流于海，得图书焉。”讲*帝也曾用龟甲占卜。天气出现大雾，雾了三天三夜，雾得白天跟夜晚一样什么也看不清。*帝就问天老、力牧、容成怎么回事，为什么？天老说我听说国家安定，其帝王好文治，就会有凤凰到来；国家要乱，其帝王好战争，凤凰就会走掉。凤凰鸣叫的声音与天命都是一致的。这样看来啊，这场大雾，是上天有指令要赐给你，你要顺从。*帝召来占卜的大臣进行龟卜，灼龟时却把龟甲给烧焦了。占卜的大臣说我占卜不成，你问圣人们吧，*帝说已经问了天老、力牧、容成。占卜大臣说，是龟都不敢违背圣人们说的话，所以灼龟时才烧焦了龟甲。雾散了，*帝游走于洛水岸边，见一条大鱼凶猛地吞食其它动物，*帝急忙设坛祷告，天气反映很强烈，下雨下了七日七夜，那条大鱼在洪水中游回大海中去了。*帝在这种情形下得到了《河图》《洛书》。《尚书·盘庚》：“迁于殷民，不适有居，率吁众戚出矢言，曰：我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘不能胥匡以生卜。稽曰：其如台。”讲盘庚迁都。盘庚迁都到现在的安阳这个地方时，把老百姓也一起迁来了，老百姓很不适应这个地方。盘庚把老百姓召集起来，发誓说，这是我们的祖先说的，是我们的祖先的意思，既然来到了这个地方，就安心地住在这里，是我们的祖先看重我们的人民，指示给了我们新的生存之地。为此我们是经过了占卜的，占卜结果也是这样的。《诗经·大雅·绵》：周原膴膴，堇荼如饴，爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”注曰：“契，所以燃火而灼龟者也。仪礼所谓楚焞是也，或曰：以刀刻龟甲，欲钻之处也。言周原土地之美，虽物之苦者，亦甘于是。大王始与豳人之，从己者谋居之，又契龟而卜之，既得吉兆，乃告其民曰：可以止。于是而筑室矣。”是说早期的周部落迁到周原这个这个地方时也经过了占卜。《竹书纪年》：“文王将畋，史编卜之，曰：将大获，非熊非罴，天遣大师以佐昌，臣大祖史畴为禹卜畋得皋陶，其兆，类此至于磻溪之水。吕尚钓于涯，王下趋拜曰：望公七年乃今见。光景于斯尚立变名，答曰：望钓得玉璜，其文要曰：姬受命，昌来提撰尔洛钤报在齐。”说周武王遇到姜子牙之前，也是经过了龟卜，先得到预兆的。《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰：所获非龙非熊，非虎非罴，所获霸王之辅。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：自吾先君太公曰当有圣人适周，周以兴。子真是耶。吾太公望子久矣。故号之曰太公望，载与俱归，立为师。”《史记》中讲的这段话也是关于周武王占卜预兆遇到姜子牙。《诗经·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京，维龟正之，武王成之，武王烝哉。”笺注：“稽疑之法，必契灼龟而卜之。武王卜居是镐京之地，龟则正之，谓得吉兆。武王遂居之，修三后之德，以伐纣定天下，成龟兆之占功莫大于此。”20世纪八十年代初，牛河梁考古发现一座积石大墓，墓中有一位双手各握一只玉器的老人遗骸。随葬玉器七件，有勾云形玉佩、箍形玉、玉镯以及玉璧和玉龟各一对。其勾云形玉佩是王权的象征，箍形玉、玉龟是墓主人与神灵沟通的神物。积石冢中已经有陪葬的玉龟。红山文化时期已经有龟卜占法？《太平寰宇记》载：“伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”龟趺，好负重，长年累月驮着石碑，人们在庙院祠堂随处可见。龟、龙、凤、麒麟，古称四灵。而龟是唯一在现实中存活的生物，道家称为玄武。龟之寓意，金、木、水、火、土五行中指水，还表示黑色，北方。古天文学家把天空的星区划分为二十八宿，东西南北分属青龙、朱雀、白虎、玄武。玄武为龟。唐代把龟用做兵权象征，将汉代以前调兵遣将的虎符改为龟符，北方边陲都护府改名为龟林府，武则天执*，五品以上官员都佩戴一种龟形小袋，名为龟袋，龟袋上分别饰有金、银、铜三种金属，即金龟袋、银龟袋、铜龟袋，以区分官员品级高低，而他们死后则可赐以龟趺（龟驮碑）流芳千古。古人往往将龟与寿联系在一起，认为龟是吉祥动物，与鹤同为长寿的象征。传统中龟鹤图案是经常使用的装饰题材。白居易《效陶潜体》：“松柏与龟鹤，其寿皆千年”。李商隐《祭张书记文》：“神道甚微，天理根究，桂蠹兰败，龟年鹤寿”。最早的龟卜的资料是商代刻有卜辞或占卜符号的甲骨。当时人们决定重大事项之前都要用火灼龟甲或牛的肩胛骨，根据灼开的裂纹推测人事吉凶。在商代，上至国家大事，下至私人生活细节，如祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病等都要用甲骨占卜，并把占卜的结果看成是上帝和祖先的神意指令，必须遵照执行，不得违反。商代专门设有问卜的机构，由卜官来掌管占卜之事。龟被视为作是人与神之间的媒介，所以龟有灵龟、神龟之称。殷商时期人们将占卜的内容刻于龟板上，从而为后世留下了甲骨文。清朝光绪年间，甲骨文在殷代都城遗址（今河南安阳小屯）被发现，是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。迄今历史学家还在根据甲骨文来获取上古史事。目前发现有大约15万片甲骨，多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括*治、*事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的约个单字来看，它已具备了象形、会意、形声、指事、转注、假借的造字方法，展现了中国文字的独特魅力。龟，这种古老的生物物种,伴随着中国历史的发展,龟文化也源远流长，内涵深厚。其功能已经远远超出了它的生命实体,上升到了人的精神领域。1-2-2.龟卜方法龟甲及刻辞龟甲部位区域划分龟类具有极其强大的生命力，所谓“天下第一长寿”物种。元龟是龟中最大的龟，其寿命可达一万年左右。古人有天圆地方观念，乌龟的背甲隆起、在上，好似上天，腹甲平坦、在下好似大地，因此龟被认为是可以上知天文、下知地理的灵物。元龟背部的龟纹，中轴有五格，两侧各有四格。其龟背中央的三格，被古人认为代表着天、地、人三才。龟背周围有十格，代表着十天干。龟背周围一圈有二十四小格，代表二十四节气。龟壳底部的有十二格，代表十二地支。这样，龟背上的纹路，都被认为与周易六十四卦一一对应。《史记》中有《龟策列传》篇专门记载龟甲占卜。清初胡煦有《卜法详考》。《史记·龟策列传》记载的龟卜方法是依据龟甲在烧灼后龟甲的头、身、足三个部位的变形形象来作为兆象，来断定所卜事件的吉凶或应与不应。例如卜问当行不行。行，首足开；不行，足敛首仰。行，即龟甲开裂，出现了一道道、一行行裂纹之义。“行”这个字之所以读hang与xing两个音，即在于指义上的完全相近。指龟甲上裂纹时读hang，指依据龟甲兆象说事情可为时则读xing。我们今天说某事行不行？能不能做？能不能进行，即源自龟甲占卜时龟甲上有没有呈现出“行纹”。《史记·龟策列传》中没有五行应用的相关记载。而成书于唐代的《太白阴经》、元代的《玉灵聚义》却把五行运用于兆象来卜事。这正应了司马迁所说“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶”。（《史记·太史公自述》）《玉灵聚义》出自元代陆森之手。陆森说是：“幼得家传，长专龟理，所传奥旨，三世于兹……况龟卜之学，心口相传，不记文字，苟以龟毛兔角之语，不究本源，后使讹讹相闻，祸福奚准？”陆森继承的是家传龟卜方法，极可能保存了某些民间流传的龟卜古法，甚至是某些佚书遗文内容。《玉灵聚义》说：“龟者，太阴之化生也。上应玄武之宿，下应水位之精，天地一灵物耳。禹王之世，神龟负文，故是以洛书出焉。圣人则之，因取其阴腹灼以阳火，阴阳相激，而遂成文法。”又言：“《三礼图》曰：春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。春灼后左者，寅位属木也。夏灼前左者，乃巳属火也。秋灼前右者，乃申属金也。冬灼后右者，亥属水也。”意思是说龟的背甲上可以划分出四个区域分别对应春、夏、秋、冬四季，按照占卜时间季节的不同选取不同的获取兆象的部位。意思是说龟甲上：前左部位，五行属火，表示夏季。前右部位，五行属金表示秋季。后左部位，五行属木表示春季。后右部位，五行属水，表示冬季。用火在龟的腹甲上烧灼之后，在龟甲上的四个区域内就会形成千变万化的兆象，古人就根据四季的五行给予兆象加以分类。要注意，烧灼龟甲时烧的是里面，即龟的腹甲。龟卜占法程式分选龟、攻龟、灼契、占龟、占坼：选龟龟以大者为佳，小者不用。颜色以*白明润为佳，灰者昏暗者不用，老而枯朽者不用。攻龟攻龟之法，去其甲，存其墙。龟板正中有一条自下而上的直线，称为千里路。背甲上横线有五条，中间三条纹线间的空白处，皆可以刻划。在腹甲上灼烧时，东曰甲乙，西曰丙丁，正中旁连两墙曰腰金第一、第二，直纹之下腰金之上横而方平者曰冲天。灼契用碳粉一两，铅粉三钱，拌匀，用枣泥和之，而成块状，粗细如筋，长三四分，名曰三一丸。灼龟方法上要求五行俱全。以碗盛水（水），置钱（金）其中，用界尺（木）架于其上，然后放龟板（土），背甲向下，腹甲向上，用三一丸灼烧（火）。占龟灼龟之后，龟板炸然有声，谓之龟语，然后用所盛之水洒于刻字之处，必然出现裂纹，根据横竖裂纹判断吉凶。然后用布帛绳子一样缠绕裂纹处，用香火供之，三日之后裂纹复合。若在三日之内，龟板还有声响，是犹有未尽之言，须重新再来。占坼龟甲经火灼之后出现裂纹，分为身、首、足三部分。身为事情的主干，平直、刚健、洪润、明净者吉。首为事情的开始，平直高昂有情者吉。足为事情的结束，有动静之分，或动或静，吉凶不同。要注意的是，无论是司马迁《史记·龟策列传》，还是《玉灵聚义》，还是《卜法详考》，所述占卜时的龟甲用法，可能都完全属于后人的猜测、编造与实践尝试，与商代的实际用法并不相符。我们选用的一个《龟甲部位区域划分》图版上，龟甲左右两边分明标示有一、二、三、四、五五个区域，左右共十个区域，甚至占卜所用龟甲卜法中，或许还有对元龟身上繁复的纹路的应用，显然不是《玉灵聚义》《卜法详考》的春夏秋冬四区域说。（待续）
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《易经本源和演绎》的智慧
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